说来惭愧，四大名著之一的《西游记》，从来没有认真地读过。
我是指认真地读、全面地读、领悟地读。
这样的读，一次没有过。
这一次，终于决定把《西游记》认真地读过一遍，包括过去初读的时候，略而不读的诗词，也尽量把它们扫视一遍，以便留下一个粗略的印象。
家里有一部《西游记》，是父亲买的1980年5月由人民文学出版社出版的版本。
这个版本，估计全家里也只有我一个人之前读过，读的很破旧，但是仍然没有完整地读过。
这一次重读的时候，发现大部分章节都曾经粗粗地读过，上面还留下自己用铅笔的批注，但是，之前的阅读，总感到支离破碎，而这种之前的阅读往往半途而废的原因，就是书中的大量的诗词夹杂在其中，读也不好，没有那个时间，读的话，影响文本的阅读。所以，最后给自己的感觉，就是觉得对《西游记》并没有一个完整的印象。
所以，这一次下决心把《西游记》通读一遍。
在之前阅读的过程中，总是读了一会，就会碰到孙悟空自吹自擂的光辉历程的诗意陈述。
对这些部分，过去总是一跳而过，但心里总有一个疑惑，这些孙悟空的自陈诗，是不是克隆复制来的？
这一次在认真地阅读《西游记》的过程中，我把这些过去总是忽略不计的孙悟空的自白诗给特别地留意了，但是仍然不知道，它们是否是前面的同样内容的翻版。
所以，又找到了一个《西游记》的文本版，把小说里的出自孙悟空之口的自我经历介绍，给搜罗到一起，进行了一点重点的比对，最后得出的结论是，这些大同小异的孙悟空的自白诗，其实并不相同。
不得不佩服《西游记》这样的小说文本，作者在进行文字叙述的时候，还要停下来，创作出大量的诗词，来充塞到文本之中，这完全是两种不同风格的文风，写作的时候，要不断地进行风格切换，难度是何等之大。所以，于我而言，写作时间长了，便会对任何文字都会平心静气地宽容对待，因为再烂的文字，写作成书，都是相当的不容易。就像《西游记》这样的划归到通俗小说范畴的作品，我们当代人根本不可能写出来。
下面，我把小说里有关孙悟空的来龙去脉的诗词，给提取出来，比较一下，它们是否相同。
第一回，在孙悟空出世的时候，有一段客观角度所写的“有诗为证”：
三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。
历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
第七回，孙悟空在如来面前，不知天高地厚，自夸自己的来历，开启了孙悟空自我夸耀的先河：
天地生成灵混仙，花果山中一老猿。
水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。
炼就长生多少法，学来变化广无边。
因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。
强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
这一段孙悟空的自白里，包含着瓜代皇帝的政治理想，可以说与陈胜、吴广这类的起义英雄的口吻如出一辙。这也是孙悟空叛逆的思想达到的最高境界，也是离经叛道的极巅的一个状态。它已经生成、转化成了“帝王思想”，究竟是出自本性还是心不在焉的脱口而出，不得而知。
而在通常情况下，我们并没有意识到孙悟空此时已经变成了陈胜、吴广这类的人物，这也决定了孙悟空进入到大逆不道的一个禁区。
而这种口吻，在遭遇到如来之后，便折戟沉沙，开启了灭顶之灾。
同一回中，孙悟空被压在五行山上，众佛十分开心，集体吟诵了一首诗：
当年卵化学为人，立志修行果道真。
万劫无移居胜境，一朝有变散精神。
欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。
恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。
这是站在高位的既得利益者的角度看孙悟空的，强调了孙悟空的最大的恶贯满盈，就是“欺天罔上思高位”，道破了孙悟空为仙界不容的本质。
第十七回，孙悟空取经途中，在黑风山遇到了一个妖怪，自报家门，来了一段长篇诗意自白，系统地总结了自己曾有过的飞黄腾达。这里孙悟空一点没有顾及众神对他的贬低，而是坚执地炫耀着自己的高光时刻：
自小神通手段高，随风变化逞英豪。
养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。
那山有个老仙长，寿年十万八千高。
老孙拜他为师父，指我长生路一条。
他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。
回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。
返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。
十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。
活该三百多余岁，不得飞升上九霄。
下海降龙真宝贝，才有金箍棒一条。
花果山前为帅首，水帘洞里聚群妖。
玉皇大帝传宣诏，封我齐天极品高。
几番大闹灵霄殿，数次曾偷王母桃。
天兵十万来降我，层层密密布枪刀。
战退天王归上界，哪吒负痛领兵逃。
显圣真君能变化，老孙硬赌跌平交。
道祖观音同玉帝，南天门上看降妖。
却被老君助一阵，二郎擒我到天曹。
将身绑在降妖柱，即命神兵把首枭。
刀砍锤敲不得坏，又教雷打火来烧。
老孙其实有手段，全然不怕半分毫。
送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。
日满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。
纵横到处无遮挡，三十三天闹一遭。
我佛如来施法力，五行山压老孙腰。
整整压该五百载，幸逢三藏出唐朝。
吾今皈正西方去，转上雷音见玉毫。
你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！
这首诗的代笔者，很能感同身受孙悟空的内心世界，诗中处处设身处地代替孙悟空想象、代言，矢口不提孙悟空大闹天宫中背后隐伏着的推翻皇帝的政治理想，而是从有利于叙述者自己的角度，宣扬自己当初被玉皇大帝奉为座上宾的得瑟与骄傲。
诗中触发孙悟空走向反对天庭之路的关键，是他向龙王求讨金箍棒，这本质上反映了资源之争，是冲突之源。孙悟空本来与世无争，乐享天年，但是，一旦他需要有一个趁手的宝贝的时候，就必然要与权贵阶层产生利益的冲突，从而开启了愈演愈烈的与天庭的纠缠，直到一发不可收，被压五行山，戴上紧箍咒。
从此，孙悟空再也不提近在咫尺的瓜代天上的大帝的打算，规规矩矩地标榜自己“皈正”了，也就是脱胎换骨重新做人了，他还是一个英雄。孙悟空的自白诗里耐人寻味，大有机心。
第三十五回，孙悟空一行，来到了平顶山段落，遇到了妖魔三兄弟，其中遇到二魔的时候，孙悟空又开始了一段自陈咏叹调：
家居花果山，祖贯水帘洞。
只为闹天宫，多时罢争竞。
如今幸脱灾，弃道从僧用。
秉教上雷音，求经归觉正。
相逢野泼魔，却把神通弄。
还我大唐僧，上西参佛圣。
两家罢战争，各守平安境。
休惹老孙焦，伤残老性命！
这一段自白内容不长，也提到了他每次回顾往事时总要提到的大闹天宫，但是，值得注意的是，他把自己被如来制服，说成了“幸脱灾”，走上了正路。他一边炫耀大闹天宫曾经有过的辉煌岁月，但同时，也大言不惭、毫无违和感地得瑟自己能够走上取经的正路。
可以说大闹天宫的冒犯，在孙悟空的内心里，给了他一个机缘，就是能够借此改邪归正。如果没有大闹天宫，那么，他就不可能有一个走向正道的机会，那么，他永远是一个不名一文的山大王。
这样看来，触犯权势，给了孙悟空一个权力，一个得到重用的权力。所以，孙悟空对他的前世的大闹天宫，从来没有贬低，因为这给了他日后能够得道成佛的资历。有了这个闹，孙悟空证明了自己，实现了自己的价值，所以才有后来的神仙对他的平视与重视，最终也就得道成仙了。
这就是孙悟空的自白诗的总体基调。
第五十二回，小说进入到了金兜洞段落，孙悟空遇到了洞主大王，又开始了一段长篇的自白诗：
自小生来手段强，乾坤万里有名扬。
当时颖悟修仙道，昔日传来不老方。
立志拜投方寸地，虔心参见圣人乡。
学成变化无量法，宇宙长空任我狂。
闲在山前将虎伏，闷来海内把龙降。
祖居花果称王位，水帘洞里逞刚强。
几番有意图天界，数次无知夺上方。
御赐齐天名大圣，敕封又赠美猴王。
只因宴设蟠桃会，无简相邀我性刚。
暗闯瑶池偷玉液，私行空阁饮琼浆；
龙肝凤髓曾偷吃，百味珍馐我窃尝；
千载蟠桃随受用，万年丹药任充肠。
天宫异物般般取，圣府奇珍件件藏。
玉帝访我有手段，即发天兵摆战场。
九曜恶星遭我贬，五方凶宿被吾伤。
普天神将皆无敌，十万雄师不敢当。
威逼玉皇传旨意，灌江小圣把兵扬。
相持七十单二变，各弄精神个个强。
南海观音来助战，净瓶杨柳也相帮。
老君又使金刚套，把我擒拿到上方。
绑见玉皇张大帝，曹官拷较罪该当。
即差大力开刀斩，刀砍头皮火焰光。
百计千方弄不死，将吾押赴老君堂。
六丁神火炉中炼，炼得浑身硬似钢。
七七数完开鼎看，我身跳出又凶张。
诸神闭户无遮挡，众圣商量把佛央。
其实如来多法力，果然智慧广无量。
手中赌赛翻筋斗，将山压我不能强。
玉皇才设安天会，西域方称极乐场。
压困老孙五百载，一些茶饭不曾尝。
金蝉长老临凡世，东土差他拜佛乡。
欲取真经回上国，大唐帝主度先亡。
观音劝我皈依善，秉教迦持不放狂。
解脱高山根下难，如今西去取经章。
泼魔休弄獐狐智，还我唐僧拜法王！
这一段内容，对大闹天宫部分叙述得相当的详细，从不同的角度，再次将当年的挑战天庭的事迹绘声绘色地演绎了一遍。有意思的是，在炫耀大闹天宫的辉煌时，并不讳言自己“几番有意图天界，数次无知夺上方”，把自己的曾经的侵犯现有秩序的动机，一点没有加以掩饰。
对导致孙悟空的命运发生急转的如来佛，孙悟空也没有过多的仇恨，而是认为这是自己走上善路的一个导引人。
这个性格颇为符合小说中的整体基调，孙悟空总体上来说，并不记仇，在仇恨心上，总是少一根弦，一时性发，他可能大开杀戒，但是时过境迁，他又忘记了之前的所遭遇到的挫折与痛苦，这可能就是猴子的忘性吧。
第六十三回，孙悟空一行来到了祭赛国，遇到了一个偷了宝塔宝贝的妖怪，孙悟空又来了一段自我介绍：
老孙祖住花果山，大海之间水帘洞。
自幼修成不坏身，玉皇封我齐天圣。
只因大闹斗牛宫，天上诸神难取胜。
当请如来展妙高，无边智慧非凡用。
为翻筋斗赌神通，手化为山压我重。
整到如今五百年，观者劝解方逃命。
大唐三藏上西天，远拜灵山求佛颂。
解脱吾身保护他，炼魔净怪从修行。
路逢西域祭赛城，屈害僧人三代命。
我等慈悲问旧情，乃因塔上无光映。
吾师扫塔探分明，夜至三更天籁静。
捉住鱼精取实供，他言汝等偷宝珍。
合盘为盗有龙王，公主连名称万圣。
血雨浇淋塔上光，将他宝贝偷来用。
殿前供状更无虚，我奉君言驰此境。
所以相寻索战争，不须再问孙爷姓。
快将宝贝献还他，免汝老少全家命。
敢若无知骋胜强，教你水涸山颓都蹭蹬！
孙悟空再此在这篇长篇告白中，威胁了妖怪，炫耀自己当年的辉煌战绩，毫不讳言自己难逃如来之掌的人生灰暗期。所以，孙悟空必须把如来佛捧起来，称赞这个导致他的命运剧变的佛祖“无边智慧非凡用”，这样自己败在如来之手，也不觉得是一件丢人的事。
这篇独白如同之前的自白诗一样，都是突出了大闹天宫的战果，而对自己受制于如来的转折点，轻描淡写，目的也是希望用曾经的导致天动地摇的名声，吓走妖魔。
第六十七回，孙悟空一行来到了驼罗庄，遇到了一个老者，因为对方不知道自己，于是孙悟空又吟起了自白诗：
我祖居东胜大神洲，花果山前自幼修。
身拜灵台方寸祖，学成武艺甚全周。
也能搅海降龙母，善会担山赶日头；
缚怪擒魔称第一，移星换斗鬼神愁。
偷天转地英名大，我是变化无穷美石猴！
这一段没有具体的战绩炫耀，而是高度提炼，突出了自己的所向无敌的精神实质，更没有提到自己的被压在五行山下的低谷期。因为他面前的听众是一个普通的老者，所以孙悟空在展示自己的过去的时候，没有过分强调自己的神异性，而是用抽象的方式陈述自己的昔日排面，其实诗中的用语中，都有实指，但在一个普通人的眼中看来，这首诗不过是一首比喻诗而已。因此，这首诗针对性很强，可以看出，小说中的诗歌也是因人而易的，潜藏着人物的心理动机。
第七十回，孙悟空一行来到了朱紫国，向国王介绍自己的经历：
我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。
遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。
倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。
采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。
全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。
退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。
攒簇五行造化生，合和四象分时度。
二气归于黄道间，三家会在金丹路。
悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。
一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。
何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。
只因变化没遮拦，一打十万八千路！
朱紫国国王不相信孙悟空的神力，所以孙悟空在这一段独白诗中，主要是强调了自己为何练就了飞檐走壁、腾云驾雾的神力，是从技术层面上，介绍了自己的本领高强，而没有从历史的维度，介绍自己的辉煌“逆迹”，可以看出，孙悟空在介绍自己的身份时，也是因人而异、有的放矢的。
第七十一回，孙悟空遇到了在朱紫国作乱的妖怪的时候，又来了一段自我介绍：
生身父母是天地，日月精华结圣胎。
仙石怀抱无岁数，灵根孕育甚奇哉。
当年产我三阳泰，今日归真万会谐。
曾聚众妖称帅首，能降众怪拜丹崖。
玉皇大帝传宣旨，太白金星捧诏来。
请我上天承职裔，官封弼马不开怀。
初心造反谋山洞，大胆兴兵闹御阶。
托塔天王并太子，交锋一阵尽猥衰。
金星复奏玄穹帝，再降招安敕旨来。
封做齐天真大圣，那时方称栋梁材。
又因搅乱蟠桃会，仗酒偷丹惹下灾。
太上老君亲奏驾，西池王母拜瑶台。
情知是我欺王法，即点天兵发火牌。
十万凶星并恶曜，干戈剑戟密排排。
天罗地网漫山布，齐举刀兵大会垓。
恶斗一场无胜败，观音推荐二郎来。
两家对敌分高下，他有梅山兄弟侪。
各逞英雄施变化，天门三圣拨云开。
老君丢了金钢套，众神擒我到金阶。
不须详允书供状，罪犯凌迟杀斩灾。
斧剁锤敲难损命，刀轮剑砍怎伤怀！
火烧雷打只如此，无计摧残长寿胎。
押赴太清兜率院，炉中煅炼尽安排。
日期满足才开鼎，我向当中跳出来。
手挺这条如意棒，翻身打上玉龙台。
各星各象皆潜躲，大闹天宫任我歪。
巡视灵官忙请佛，释伽与我逞英才。
手心之内翻筋斗，游遍周天去复来。
佛使先知赚哄法，被他压住在天崖。
到今五百余年矣，解脱微躯又弄乖。
特保唐僧西域去，悟空行者甚明白。
西方路上降妖怪，那个妖邪不惧哉！
此诗写得直白如话，像往常一样，孙悟空只要遇到妖怪，就会把自己大闹天宫的辉煌战绩给搬出来，炫耀一番，然后轻描淡写地提到自己如何臣服于如来巨掌，强调的是自己把征服天宫的能力，用于正道，所以保留了之前的能力，穿透转折点的低谷期，今天再次出手，除妖降怪。
但在孙悟空的语境中，他没有觉得自己陷入了一个自设的圈套，就是他也是一个失败者，受制于如来的手下，但是，这一个失败，被他幻化成走向正道的起点，那么，之前自己的逆迹也就是大闹天宫所造就的辉煌，便抛开了方向性的站位错误，依然是他能够威吓对手的成功招数。
这也是孙悟空的话语技巧吧。
第七十五回，孙悟空在一怪面前，吟诵起了可以称之为“金箍棒颂”的自白诗，可以折射出孙悟空对自己大闹天宫战绩的再次炫耀：
棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。
禹王求得号神珍，四海八河为定验。
中间星斗暗铺陈，两头箝裹黄金片。
花纹密布鬼神惊，上造龙纹与凤篆。
名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。
成形变化要飞腾，飘飖五色霞光现。
老孙得道取归山，无穷变化多经验。
时间要大瓮来粗，或小些微如铁线。
粗如南岳细如针，长短随吾心意变。
轻轻举动彩云生，亮亮飞腾如闪电。
攸攸冷气逼人寒，条条杀雾空中现。
降龙伏虎谨随身，天涯海角都游遍。
曾将此棍闹天宫，威风打散蟠桃宴。
天王赌斗未曾赢，哪吒对敌难交战。
棍打诸神没躲藏，天兵十万都逃窜。
雷霆众将护灵霄，飞身打上通明殿。
掌朝天使尽皆惊，护驾仙卿俱搅乱。
举棒掀翻北斗宫，回首振开南极院。
金阙天皇见棍凶，特请如来与我见。
兵家胜负自如然，困苦灾危无可辨。
整整挨排五百年，亏了南海菩萨劝。
大唐有个出家僧，对天发下洪誓愿。
枉死城中度鬼魂，灵山会上求经卷。
西方一路有妖魔，行动甚是不方便。
已知铁棒世无双，央我途中为侣伴。
邪魔汤着赴幽冥，肉化红尘骨化面。
处处妖精棒下亡，论万成千无打算。
上方击坏斗牛宫，下方压损森罗殿。
天将曾将九曜追，地府打伤催命判。
半空丢下振山川，胜如太岁新华剑。
全凭此棍保唐僧，天下妖魔都打遍！
金箍棒最得瑟的地方，是大闹天宫，所以孙悟空再次详细地描写了闹天宫的经历，不厌其详，然后在如来降服自己的段落，悄无声息地转了一个弯，为自己的失败开脱，“兵家胜负自如然，困苦灾危无可辨”，很顺利地度过了一个难堪的转折点，接下来取经路上开山劈路、降妖除魔，再次彰显了金箍棒的神力。
从这一段独白诗中可以看出，孙悟空强调了金箍棒相伴自己一起去创造的辉煌，但对灰暗的低谷段落却巧妙地作了一次遮掩，接下来，又续写了继续打杀妖怪的棍棒神力。
第八十八回，在玉华县，孙悟空遇到了三个小王子的时候，再次介绍了金箍棒的传奇经历，与上面的“金箍棒传奇”有异曲同工之妙：
鸿蒙初判陶镕铁，大禹神人亲所设。
湖海江河浅共深，曾将此棒知之切。开
山治水太平时，流落东洋镇海阙。
日久年深放彩霞，能消能长能光洁。
老孙有分取将来，变化无方随口诀。
要大弥于宇宙间，要小却似针儿节。
棒名如意号金箍，天上人间称一绝。
重该一万三千五百斤，或粗或细能生灭。
也曾助我闹天宫，也曾随我攻地阙。
伏虎降龙处处通，炼魔荡怪方方彻。
举头一指太阳昏，天地鬼神皆胆怯。
混沌仙传到至今，原来不是凡间铁。
这一段，较上面对妖怪炫耀金箍棒的口风完全不同，多了几分知识性介绍，而少了神迹的摆脱，因为对孩子来说，过多地介绍自己的猴性与叛逆性，总归不是一件光彩的事，况且如果把这一套传授给孩子，也会给孩子造成极其不好的影响。所以孙悟空在这一段诗中，多从正义的角度，介绍金箍棒，而不是在向妖精炫耀时突出金箍棒挑战秩序的巨大威力与神力。
第八十一回，孙悟空来到镇海寺中，向僧人介绍自己：
我也曾花果山伏虎降龙，我也曾上天堂大闹天宫。
饥时把老君的丹，略略咬了两三颗；
渴时把玉帝的酒，轻轻呼了六七钟。
睁着一双不白不黑的金睛眼，天惨淡，月朦胧；
拿着一条不短不长的金箍棒，来无影，去无踪。
说甚么大精小怪，那怕他惫懒膭脓！
一赶赶上去，跑的跑，颤的颤，躲的躲，慌的慌；
一捉捉将来，锉的锉，烧的烧，磨的磨，舂的舂。
正是八仙同过海，独自显神通！
众和尚，我拿这妖精与你看看，你才认得我老孙！
这一段自白中，可以看出与上面的同类诗之间的叙述方式是不同的，带着幽默的色彩，注重细节的形象性，回避了曾经的落寞的人生灰暗期。
第八十六回，孙悟空遇到豹子精，也有一段自我介绍的自白诗：
祖居东胜大神洲，天地包含几万秋。
花果山头仙石卵，卵开产化我根苗。
生来不比凡胎类，圣体原从日月俦。
本性自修非小可，天姿颖悟大丹头。
官封大圣居云府，倚势行凶斗斗牛。
十万神兵难近我，满天星宿易为收。
名扬宇宙方方晓；智贯乾坤处处留。
今幸皈依从释教，扶持长老向西游。
逢山开路无人阻，遇水支桥有怪愁。
林内施威擒虎豹，崖前复手捉貔貅。
东方果正来西域，那个妖邪敢出头！
孽畜伤师真可恨，管教时下命将休！
与绝大多数的悟空自白一样，必提大闹天宫段落，而对被制服，则一律归之于“今幸皈依”，一句话，就是以前大闹天宫积赚了名声，而被套上紧箍咒后，则积赚了“幸运”，这构成了孙悟空的自白诗的一成不变的自洽逻辑。
第九十四回，孙悟空一行来到了大天竺国，他向国王介绍了自己的经历：
老孙祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，学成大道。复转仙乡，啸聚在洞天福地。下海降龙，登山擒兽。消死名，上生籍，官拜齐天大圣。玩赏琼楼，喜游宝阁。会天仙，日日歌欢；居圣境，朝朝快乐。只因乱却蟠桃宴，大反天宫，被佛擒伏。困压在五行山下，饥餐铁弹，渴饮铜汁，五百年未尝茶饭。幸我师出东土，拜西方，观音教令脱天灾，离大难，皈正在瑜伽门下。旧讳悟空，称名行者。
这一段如实交代，很是写实、平实与朴实，没有强调自己的“反”的狂态，可能在国王的面前，他没有必要展现出自己的反秩序所造成的危险势态。
把《西游记》中的具有内在肌理相似的孙悟空的自白诗合并在一处，我们可以看到如下几点规律：
一是看似大同小异的自白诗，其实各有侧重，在叙述的手法与语词上并不相同。
二是这些自白诗可以说是有的放矢，针对不同的接受者，进行了巧妙的设计与话语的取舍，以达到这些诗表达所欲达到的目的。
三是孙悟空的自白诗的炼字造句中，暗含着人物的心理，诗歌服务于人物的内心秘境，正如《红楼梦》里的诗词，反映了人物的内心世界一样。
因此，《西游记》中的诗歌，值得我们在阅读文字内容的时候，也多加体味、体悟。
发布于：江苏