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在阎罗王随佛教传入中国以前,中国的阴间主宰是谁

历史大学堂

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亡魂哀号,群鬼跳梁,望乡台,奈何桥,刀山火海,岩浆血池。这是大多数中国人印象中的幽冥世界。人死之后,由黑白无常勾魂,牛头马面押送,便进了阴曹地府。由阎罗天子审其一生善恶功过,依因果报应之法,或拔舌抽筋,严刑责罚,罚做恶鬼畜生;或再生为人,还前世恩怨;若有积德行善之者,可得富贵荣华,乃至投生天人,受享无尽福报。

以上地狱形象被认为是中国传统,但其实当中却掺有众多源自于古印度佛教的外来元素。因果轮回说是佛教的基本教义之一,人之死后,要入“六道轮回”,六道中的三恶道里就有地狱道,梵语曰“泥犁”。佛教教义中“四法印”里有“诸行无常”,人死是因为“无常”,由此具象化出了无常鬼形象。牛头马面直接出自佛经,《楞严经》云:“牛头狱卒,马面罗刹,手持枪矛,驱入城内,向无间狱。”

在阎罗王随佛教传入中国以前,中国的阴间主宰是谁上图_ 19世纪初的天城文梨俱吠陀手抄本

至于地狱主宰阎王爷,则是由古印度民间传说引入佛教的。阎罗,梵语Yama-raja。Yama即紧缚之意,raja即为王,最早出自于古印度长诗《梨俱吠陀》。阎罗是太阳神的儿子,他是第一个会死亡的凡人。因为是他第一个找到了冥界的路,所以成为了冥界的主人。

阎罗王还有一个原型是佛经中的毗沙王,“阎罗王者,昔为毗沙国王,经与维陀共生王共战,兵力不足,因立誓,为地狱之主。”

综上所述,中国民间传说中的阎罗天子,尽管形象已经基本汉化,但是祖籍还是在印度。那么,在阎王爷还没有随白马驮经进入中国以前,中国的阴间主神又是谁呢?

在阎罗王随佛教传入中国以前,中国的阴间主宰是谁上图_ 《西游记》孙悟空斥阎王 剧照

大桃树上的神荼、郁垒

灵魂不灭的观点在原始社会就具有了,人们相信亡者仍然具有知觉,并以另外一种形式留存在一个特殊的地方。6000年前的半坡文化,先民用陶瓮做棺,并在瓮上钻一小孔。考古专家认为这是为了让人的灵魂从孔中流出,走向冥界,但彼时的冥界在何方?冥界主人又是谁,目前还不得而知。

到了商周时代,有了文献记载,由此今人可以一窥当时人们对幽冥世界的想象。商周时的人大概认为冥界在北海中的高山之上。在《后汉书-礼仪志》中引有一段《山海经》的佚文:“沧海之中有朔度之山,上有大桃木,其屈番三千里,、其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也,上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主领阅万鬼。”

神荼、郁垒“领阅”万鬼,就是阴间的主神了,如果发现那个鬼为非作歹,这两位大神就会“执以苇绳,而以食虎。”据说,桃木辟邪的典故也是出自于此,因为阴间大门是在桃枝之间。神荼、郁垒两神,也是中国最早的门神,因其领阅万鬼,故将之画在“桃符”上,贴在门口,可以驱邪去恶。

在阎罗王随佛教传入中国以前,中国的阴间主宰是谁上图_ 郁垒 神荼是汉族民间信奉的两位门神

地下幽都和土伯

屈原所写的《招魂》里,对于阴间和阴间之主,又有另外一番描述。“魂兮归来!君无下此幽都些,土伯九约,其角觺觺些。敦脄血拇,逐人駓駓些。参目虎首,其身若牛些。”

屈原笔下的阴间“幽都”,不在海岛高山之上,而在地下。“幽都,地下后土所治也,地下幽冥,故称幽都”。

土伯是主管幽都的神,“土伯,后土之侯伯也。”这个土伯的形象如何呢?土伯,其角觺觺,长着尖锐的角。

“敦脄血拇”,广肩厚背,长着长长的指甲,虎头虎脑,身形如牛。在曾侯乙的棺木上,就画着土伯的肖像,面色狰狞,手持长戈。一直到秦汉时期,在墓葬中有买地券,还有提及向“后土之主”“土伯”买地。

幽都在地下,地下的泉水,所谓“黄泉”自然也被用以指代冥界。春秋时期,郑庄公因为其母武姜支持其弟弟共叔段篡位,将其母亲囚禁,称不到黄泉,母子不再相见。即到死都不见的意思。

在阎罗王随佛教传入中国以前,中国的阴间主宰是谁
在阎罗王随佛教传入中国以前,中国的阴间主宰是谁上图_ 明代买地券

泰山府君

到了汉代,最被广泛认可的阴间在东岳泰山。在东汉陵墓出土的买地券上常见“生人西属长安,死人属东泰山”的章句。《乐府解题》说:“人死精魄归于泰山。”汉代人还常常以“蒿里”指代阴间,汉乐府曲牌《蒿里》本也是葬礼上的挽歌,唐代颜师古注汉书,“蒿里,死人里也”。而这蒿里,据最广泛流行的看法,即为泰山下的一小山,总之也为泰山山脉的一部分。

泰山是亡魂归赴之处,那么泰山山神即是冥界主人了。汉人所谓泰山府君是也。泰山府君“言为天地孙,主召人魂魄。东方万物始成,知人生命之长短。”泰山府君,统领众鬼,还管生死簿籍,掌握人的生命长短。

汉代人病重,家人就去泰山祈请泰山府君给病人延年益寿。因为泰山府君可以授人生死。东晋干宝写的志怪小说《搜神记》上写了一个故事,东汉汉献帝建安年间,南阳郡贾文合病死了。彼时有一人爬泰山,看见泰山府君在核对生死簿,说:”你们这些人又办错事啦,我要抓的是别的郡的文合,不是这个贾文合。赶紧把他放回去。”不久,贾文合就死而复生。

在阎罗王随佛教传入中国以前,中国的阴间主宰是谁
在阎罗王随佛教传入中国以前,中国的阴间主宰是谁上图_ 清代版本搜神记内页,《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集,作者是东晋的史学家干宝

《搜神记》中还有一个胡母班泰山救父的故事,说胡母班帮助泰山府君送信给河伯,受到泰山府君的款待。他在泰山上看到自己死去父亲披枷带锁在做苦工,一问得知原来其父生前作恶颇多,死后受苦。于是便苦苦哀求泰山府君宽恕其父。最后泰山府君感念其孝心,赦免了胡父的罪,还封他个土地公作。

幽冥世界其实是生人世界的复刻。泰山府君统御重鬼,有着一整套行政体系,这套体系同汉代的行政体系基本一致。有“魂门亭长”,“陌上游徼”“主墓狱吏”、“丘丞墓伯”、“冢丞冢令”,亭长、游徼、狱吏、丞、令都是汉代的职官。

还有“地下二千石”指的是阴间的太守,因为汉代的郡太守的俸禄就是二千旦。这些阴间的官名常常见于出土的告地券。所谓的告地券,是仿造阳世政府机关介绍信的写的公文,刻在石或砖瓦上,埋在墓里。

因为当时魂归泰山的影响力甚大,故而佛教初传入中国时,还把佛经中的地狱,翻译成泰山。安息国僧人安世高,翻译的《佛说善恶分别所起经》中说:“四者死后,魂魄入太(泰)山地狱中,太(泰)山地狱中,考治数千万毒,随所作受罪。”

在阎罗王随佛教传入中国以前,中国的阴间主宰是谁上图_ 民间阎罗王画报

阎王的传入和中国化

但是正如余嘉锡先生所说,“及梁齐以后,道教衰落而佛教大行,诸书多言阎罗王,少言泰山府君矣。”到了南北朝以后,佛教盛行,外来的阎罗王越来越被人提起,本土的泰山府君出现的频率越来越低。

但到了唐代,民间信仰里论及生死时,还常常将阎罗王与泰山府君并列。在敦煌出土的祈愿文书里,还有“上为一切诸佛,诸大菩萨,摩诃萨及泰山府君、阎罗王、五道大神。。。”的句子。但到了五代时,敦煌的祈愿文里,就基本只剩下阎罗王,不见泰山府君了。东岳泰山神,也少被提及阴间主神的名号,而主要作为国家繁荣安定,百姓安居乐业的大神。

不过在闽粤一代的东岳庙里,还可以看出当年泰山府君主管阴界的印记。福建省福州市的东岳泰庙,内还有森罗殿、血池殿。

在阎罗王随佛教传入中国以前,中国的阴间主宰是谁
在阎罗王随佛教传入中国以前,中国的阴间主宰是谁上图_ 晚唐五代《佛说阎罗王授记四众预修生七往生凈土经》 局部

阎王在逐渐取代泰山府君成为幽冥主人的同时,其形象也在逐渐地中国化。晚唐中土开始流行一部经书《佛说十王经》,一个阎王变成了十殿阎王,且把阎王称之为天子,而且其中除了第五殿阎罗王外,其他的九王,秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、转轮王,都是彻底的中国神话人物。五代时壁画上的阎王形象,已经是头戴冕旒,身穿绯色交领大袍,和晚唐藩王形象相差无几。

到了宋代以后,因为清官包拯的形象深入人心,和神话中的阎王一样大公无私。“关节不到,有阎罗包老。”民间开始流传包公化身变成阎王的传说。头戴展脚幞头,穿圆领官服又成了阎王爷装束。可以说后世民间信仰中的阎王是中外文化交融的产物。

文:大狮子

发布于:广东

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