按照八字理论来说，正官、七杀和印星不管是否透出天干，它们即然已经在八字中出现了，就一定会有作用的。不只子平法中是这么说的，连禄命法也是这么说。那么，这种说法到底有没有道理呢？（题图为《鬼谷遗文》的作者鬼谷子坐像）
如果从禄命法的角度来看，这种说法当然是有道理的，因为禄命法讲究的是“干禄、支命、纳音身”，禄、命、身各有各的用途，各自不同。命理古籍《鬼谷遗文》中说：“
干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗
”。
上面这段话虽然是命理学的“名言”，但在后人的书籍中却鲜见做出具体的解释，甚至连《五行精纪》这样的禄命典籍中也没做出明确的说明。小子狂妄，以我个人的看法，《鬼谷遗文》的这段话可以这样理解：
天干代表的是社会地位，所以用来判断是否为“贵”；地支代表的是财富，所以用来判断是否“富”；纳音代表的人人本身，所以用来判断相貌、健康和家庭关系。
我们以《鬼谷遗文》（禄命古法）的观点来解释下八字的十神，以正官星为例。在禄命法中，正官星根据干支纳音的不同，分为“禄官”、“命官”和“身官”，虽然都是正官，但它们的作用全然不同：
禄官在天干，代表的是一个人的社会地位，是否有贵气；命官在地支，代表的是一个人在生活中荣辱；身官为纳音，代表的是一个人相貌是否贵气。
所以唐代的李虚中在解释这段话的时候说：“干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。支为地元财，命至此比形立象始终之元，故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命，故主贤愚、好丑、形貌、材能、度量，凡有生则彼我、生克、爱憎，故为人伦亲眷也”。
因此，在禄命法中有一点是非常明确的，
那就是只有天干透出的十神才能作为社会地位的判断依据
，而地支和纳音的则不能。宋代的典籍《五行精纪》中对这个问题其实也是有点混淆，该书中有时候也会出现身命代表贵气的论述，但大体上还是以禄官代表贵气。
到了子平法，虽然“干禄支命”仍然是论命的基础理论，但在实际使用中其实已经完全放弃了这个理论，出现了地支藏干也代表贵气的问题。
这个问题不只是《三命通会》有，连《渊海子平》也是如此，比如“禄马同乡格”就是最典型的例子。
但是，如果在实际使用中仍然把地支的官星（正官和七杀）当作命主的贵气来看，则大概率在判断结果上会出现偏差。在这点上，
我们仍然要沿用禄命法“干禄支命纳音身”的理论，以天干出现的十神作为贵气判断的标准
。对于月令的官星，如果是官星为本气的，基本可以当作透干一样来看，但还是不如透干官星的作用大。
在八字中，透干的官杀是贵气，透干的印星是学业和名气，透干的食伤是才名，透干的财星是财名，而藏在地支的则是“胸中丘壑”。以干为表，以支为里，这就是八字中干支作用的不同之处。今天的文章就写到这里，谢谢大家！
文|
西风独醉
探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）
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